【白话佛法笔记摘录】
第42集 - 三界唯心 万法唯识
菩萨了知三界唯心,万法唯识。不管学什么法,不管做什么事情,实际上都是意识在起作用。…所以菩萨叫我们不要被人间的物质所迷惑,不要被环境所转。环境变了,你也转了,大家都这样,你也这样,那你这个人就是完全被环境所控制。
BH-42
一个人不管对什么事情,要懂得“菩萨触物斯照”,就是菩萨接触所有的事物,马上可以照见他的五蕴皆空,马上就能理解这件事情。
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“声闻怕境昧心”,也就是说声闻乘比较小根智的人,他不知道心法两空。实际上心到了最后也是空的,法到了最后也是空的,所以心法两空。
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心,你想了,你想想看,到今天为止你从小想了多少事情,你想过的多少事情都是白想的,都是空想的,都是妄想的。
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心境——心和环境,实际上永远是对立的。因为你心中想着什么,环境不一定是顺着你的,所以心境对立。…真正的空就是心法两空、心境两空,什么事情都要真的放下。
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佛法告诉我们“悟者日用无生,迷人现前隔佛”。
· 开悟的人,他每天智慧,他每天“日用无生”,就是他每一天用智慧来生活,不会生出烦恼。
· 迷惑之人在菩萨面前也看不见菩萨,就是在佛法面前也不知道这是佛法,就像隔开了佛一样。
很多人明明找到了这么好的法门,找到了这么好的佛法,但是却不好好修,他就远离了佛法。
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了知万法皆空,一切都是佛性的变现,当你知道这些,你的心却无罣碍,你的心才能破除心中的迷误和存物,这样,你的心中就会慢慢地无四相。能够远离四相,你就远离了障碍和罣碍,才能见到真佛。
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你心中本性当中的佛,才能慢慢地在修行中显现出来,才能用你人间的心修成和佛一样的境界,那就是佛教界经常讲的“心佛合一”。
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佛法要用到我们的日常生活中。用佛法来解开心中的烦恼,你就开始进入了般若智慧中。如果学了半天的佛,还是天天迷惑颠倒,想不开、道不明地忧伤,就是远离了般若智慧。
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佛法里有禅定,要入禅定而心不散乱。禅定是什么?把思维集中在某一点上。
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一个真正解脱的修行者,他要明白,要觉醒——觉悟和醒过来。菩萨认为我们人在人间的很多想法都在“睡觉”——没有觉悟,没有醒过来。
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师父曾经跟你们讲过,师父像一个闹钟,每天让你们早早地起来,叫你们好好地念经,在唤醒你们心中的佛性。希望你们变得越来越慈悲,越来越能够为别人想,不要整天钻在自己的小圈子里解脱不了,不要想的都是自己的事情,这样你才能增加禅定的能力。
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怎么能够禅定呢?要专注精神方面的统一而不散乱,靠的是一种禅定心。这种禅定心在禅宗里怎么来的?首先要去除妄念,也就是要集中心中的力量。…因为心中有力量,当你发出愿力,发出一种心力的时候,心识会转换成一种力量(心识就是心里的意识)。
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心会产生一种巨大的力量,你才能解脱世间的烦恼,你的心中会产生一种圣果。
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但是如果你能集中精力好好地念经,你的力量、心力就不会涣散。如果你心力集中,能够完全解脱世间的烦恼,你会引发内心的大能和智慧。
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一个人如果心力集中,坐在那里求一件事情,他的能量无限,那种智慧和巨大的能量体——我们说正能量,全部都会出来。用现代话讲就是“专注力”,你们想想看,一个人专注一件事情是不是能够成功?
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佛教界说,如果能够去除妄念,能够有去除妄念的能力,而且能觉醒了,你就是佛教界讲的“定觉支”。人要定得下来才能有觉悟,禅定,禅坐得下来,才会有定力,才能有智慧。
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学佛人想要求自己能够做一个解脱的人,要学会觉醒,要增长内心对外界刺激的承受力。…我们痛苦不堪、苦恼,反映出来的是一种散乱和心识的丢失,因为妄念四起了。…想去做某一件事情,只要在你意识中成为一个焦点,你很快地就会心智丧失,因为害怕。
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我们做什么事情,诸行无常,诸法无我,四大皆空。今天想了半天,做不到,那这事情是白想,你去想它干嘛?想了之后只会在你八识田中增加烦恼和障碍。
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以别人报应给你或者你报应给别人为解脱——这个解脱那是虚妄的。那是一种暂时的快乐,好像“我战胜他了”,实际上是一种人间的烦恼,当时的环境让你能够得到一种暂时的心里的舒缓。
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世间的一切物质,无论是物质现象或者是精神上的,你所用的一切手法,在物质现象中,佛法就把它称为“色法”;如果在精神现象上,你恨别人、跟别人作争斗,其实这就是叫“心法”。
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随着时间的推移,一切都是不永恒、不常住,因为所有的色法和心法都是性体本空的,都是空的。你心里想的是空的,物质上去做的,最后得到的也是空的,所以叫“四大皆空”。
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菩萨告诉我们“诸法无我,诸行无常”,你要懂得这些道理,不要再去执持世界上很多你本来就得不到的东西,而且是虚妄的东西。
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要懂得虚妄不实的物质,就是对已经发生过的事情,我们不要去采取任何的追忆、难舍、瞋恨、忌妒、放不下。菩萨叫我们解脱。对那些还没有发生的事情,为什么要提早去担忧,给自己带来很多苦恼,给自己带来很多烦恼和忧愁?
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学佛学到后来,我们要运用自己的智慧——本性中第九意识的智慧,去改善那些可以改善的事物。这件事情还能改善,我们就尽力去把它改善。对改善不了和已经发生的事物,要学会勇敢地用禅定去面对它,定住自己。
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菩萨叫我们要懂得坦然接受一些现实,对人间的任何事物没有丝毫的喜怒哀乐,没有激动,不要对任何事情产生激动的行为和思维,面对外缘给你任何的刺激都要如如不动,这样你就会不添加自己的烦恼。
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一定要记住,因为这一切都会过去,烦恼会过去,法喜也会过去。任何人去纠结人间的欢喜、烦恼,他只会解脱无望,平添自己在人间更多的苦痛。
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你只要想好了应该一步、两步怎么做,你就产生了智慧,这在佛法界就称为“行舍觉支”。
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有大智慧的人能够了解 和 的心态,就能救度众生。你知道你在说什么,你也知道别人的想法,这就叫“ ”。
菩萨了知三界 ,万法 。不管学什么法,不管做什么事情,实际上都是 在起作用。你认为这件事情可以去做,你去做了;你认为“我要学佛,我能用学佛来改变自己的身体状态”,这个意识在你 中,那你就好好去做了。万法唯识,所以不要被一些物质的东西所 。很多人一生,这个东西好了,就把那个东西扔了;那个东西好了,过一段时间把这个东西扔了。这就是人“心猿意马”,人的心就像猿,猿就是猴子。你看猿、猴子都是攀援型的,它就攀,从这棵树爬到那棵树,总是拿了这个、扔了那个,拿了那个、扔了这个。所以菩萨叫我们不要被人间的 所迷惑,不要被 所转。环境变了,你也转了,大家都这样,你也这样,那你这个人就是完全被环境所 。
一个人不管对什么事情,要懂得“菩萨 ”,就是菩萨接触所有的事物,马上可以照见他的 ,马上就能 这件事情。“ 怕境昧心”,也就是说声闻乘比较小根智的人,他不知道 两空。实际上 到了最后也是空的, 到了最后也是空的,所以心法两空。
师父跟你们讲得再仔细点。 ,你想了,你想想看,到今天为止你从小想了多少事情,你想过的多少事情都是白想的,都是 的,都是 的。我们小时候想了很多事情,“大起来我要成为怎么样”——想过多少,全是空想。我们小时候有多少物质?“我能够得到这个奖状就好了,我得到那个奖状就好了”,全部都是空的。所以 ——心和环境,实际上永远是 的。因为你心中想着什么,环境不一定是顺着你的,所以心境对立。你想干什么,它不顺着你;你想做什么,它不能理解你。你就是跟一个人接触,你想说服他,他就是不理解你。
对 ,我们怎么样 自己因为心境对立之后所产生的恐惧、忧患、喜乐?我们对不理解的人会产生一种忿怒,有时候还会产生一种愚昧的心。因为觉得“这是个不可能的事情,这是一个做不好的事情”,所以我们不能找到怎么样 的要点,因为我们的心和环境成了对立面。
所以真正的 就是心法两空、心境两空,什么事情都要真的 。佛法告诉我们“悟者 ,迷人 ”。意思就是告诉我们,开悟的人,他每天智慧,他每天“日用无生”,就是他每一天用 来生活,不会 烦恼。没有智慧的人,天天烦恼缠扰着他。“迷人现前隔佛”什么意思?迷惑之人在菩萨面前也看不见菩萨,就是在佛法面前也不知道这是佛法,就像隔开了佛一样。很多人明明找到了这么好的法门,找到了这么好的佛法,但是却 ,他就 了佛法。
了知 皆空,一切都是 的变现,当你知道这些,你的心却 ,你的心才能 心中的迷误和存物,这样,你的心中就会慢慢地 。能够远离四相,你就远离了 和 ,才能见到 。你心中 当中的佛,才能慢慢地在 中显现出来,才能用你人间的 修成和 一样的 ,那就是佛教界经常讲的“心佛合一”。
今天跟大家稍微讲得深一点,因为佛法要用到我们的 中。用 来解开心中的烦恼,你就开始进入了 中。如果学了半天的佛,还是天天迷惑颠倒,想不开、道不明地忧伤,就是 了般若智慧。
佛法里有禅定,要入 而 不散乱。禅定是什么?把 集中在 上。你们看师父,我吃饭,我就很开心;我做一件事情,我就很开心,当时其他的我都可以忘记。而我们现在的人修心,念经的时候想到要吃饭、睡觉;睡觉的时候,想我今天还没念经呢,总是 的心。一个真正 的修行者,他要明白,要 ——觉悟和醒过来。菩萨认为我们人在人间的很多想法都在“ ”——没有觉悟,没有醒过来。师父曾经跟你们讲过,师父像一个闹钟,每天让你们早早地起来,叫你们好好地 ,在唤醒你们心中的 。希望你们变得越来越 ,越来越能够为 ,不要整天钻在自己的小圈子里解脱不了,不要想的都是自己的事情,这样你才能增加 的能力。
怎么能够禅定呢?要专注 方面的 而不散乱,靠的是一种 心。这种禅定心在 里怎么来的?首先要去除 ,也就是要集中 的力量。“我今天要开始念经了,我要开始禅定了,我要把所有其他的杂念全部 ,去除杂念,然后集中我的心力。”因为心中有力量,当你发出 ,发出一种 的时候, 会转换成一种力量(心识就是心里的意识)。
举个简单例子,你家里出事了,你心想“我今天求菩萨保佑,我用全部的 来求菩萨,菩萨 保佑的”,你求的时候心力集中, 非常集中,你心里的意识认为“佛菩萨一定会救我们家里的人”,这时你的心会产生一种 的力量,你才能 世间的烦恼,你的心中会产生一种圣果。
很多人坐禅,说“我禅修,禅定”,没有力量,没有能力,坐在那里只能打瞌睡,“入定”了——入的那叫“ ”。一坐下来就要睡觉,很多人一念经就睡着了。当然有人问:“师父,我一念经就睡着了,好不好?”我说:“总比脑子 好。”但是如果你能 好好地念经,你的力量、心力就 。如果你心力集中,能够完全解脱世间的烦恼,你会引发内心的 和 。
一个人如果心力集中,坐在那里求一件事情,他的能量 ,那种智慧和巨大的能量体——我们说 ,全部都会出来。用现代话讲就是“ ”,你们想想看,一个人专注一件事情是不是能够成功?一个人对这件事情没有专注力,就不能成功。所以去除妄念靠自己的专注力和自己的 能力。佛教界说,如果能够去除妄念,能够有去除妄念的能力,而且能觉醒了,你就是佛教界讲的“ ”。人要定得下来才能有 ,禅定,禅坐得下来,才会有 ,才能有智慧。
学佛人想要求自己能够做一个解脱的人,要学会觉醒,要增长 对外界刺激的 。因为我们每天内心对着 都会刺激自己,今天感情受伤了,今天语言受伤了,今天别人的一个行为让内心受到了刺激,而让我们痛苦不堪、苦恼,反映出来的是一种 和 的丢失,因为 了。“他这么恨我,怎么办呢?我要反扑,我要对他进行正面的交锋还是在背后怎么搞他?”你的心就会散乱,就会引起你的苦恼,而且在 中想去报复,想去做某一件事情,只要在你意识中成为一个 ,你很快地就会 丧失,因为 。
所以要懂得菩萨讲的“诸行无常”,我们做什么事情,诸行 ,诸法 ,四大皆空。今天想了半天,做不到,那这事情是白想,你去想它干吗?想了之后只会在你 识田中增加 和 。今天去做了,接下来会有 ,然后你又害怕,害怕之后最后还是没有。为什么?你被别人报了,冤冤相报,到了最后 了,还是以别人报应给你或者你报应给别人为解脱——这个解脱那是 的。那是一种暂时的快乐,好像“我战胜他了”,实际上是一种人间的烦恼,当时的环境让你能够得到一种暂时的 的舒缓。
世间的一切物质,无论是 现象或者是 上的,你所用的 ,在物质现象中,佛法就把它称为“ ”;如果在精神现象上,你恨别人、跟别人作争斗,其实这就是叫“ ”。都是 的,你的 会留不住,你和别人的争斗也会逝去,别人对你好、对你不好,都会失去。因为随着时间的推移,一切都是 、 ,因为所有的色法和心法都是 的,都是空的。你心里想的是空的,物质上去做的,最后得到的也是空的,所以叫“ ”。
所以菩萨告诉我们“诸 无我,诸 无常”,你要懂得这些道理,不要再去 世界上很多你本来就 的东西,而且是 的东西。就是别人伤害你了,你去报复他,只会反弹给自己更多的痛苦和磨难,让自己在 中、在烦恼滚烫的油煎中,再一次、再一次地伤害你的 。要懂得 的物质,就是对已经发生过的事情,我们不要去采取任何的 、 、 、 、 。菩萨叫我们 。对那些 发生的事情,为什么要 去担忧,给自己带来很多苦恼,给自己带来很多烦恼和忧愁?
学佛学到后来,我们要运用自己的智慧——本性中第 意识的智慧,去改善那些可以改善的事物。这件事情还能改善,我们就 去把它改善。对改善不了和已经发生的事物,要学会 地用禅定去面对它, 自己,“已经发生了,已经这样了,我不想再去纠缠,我不想再为这件事情给自己制造更多的烦恼”。现代人“ ”,别人骂你一句,回到家里想不通,他骂你的一句话,你回家可以拿这句话来想一百次,来伤害自己一百次,这就是 。
菩萨叫我们要懂得 一些现实,对人间的任何事物没有丝毫的 ,没有 ,不要对任何事情产生激动的 和 ,面对 给你任何的刺激都要 ,这样你就会不添加自己的烦恼。你一定要记住,因为这一切都会过去,烦恼会过去, 也会过去。任何人去 人间的欢喜、烦恼,他只会 ,平添自己在人间更多的苦痛。
所以我们要面对外缘,就是外面的刺激,自己好好地用 ,不起苦恼, 地,不去快快地反应。对任何一件事情,不要人家骂你一句,马上骂回他,人家对你好,马上回报他,人家对你怎么样,马上就怎样,你不要啊,你要如如不动,因为这些事情很快都会 。你只要想好了应该一步、两步怎么做,你就产生了智慧,这在佛法界就称为“ ”。
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