觉受就是悟道,就是你能感觉和悟出这个道理。
从修悟智慧来觉受证悟法慧,就是说要修悟,修成悟性的智慧,智慧慢慢出来,来觉受,来感觉自身证悟的法慧,就是真正的悟出这些道理。
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实际上你没有去做、没有去悟,你只是念经而没有实际应用,没有应用在平时的生活当中,你就没有觉受。
就是说你们每星期三来听师父讲课,听了半天,回去后根本没有把师父教给你们的法门,教给你们这么好的佛法和道理用在生活当中,也就是说你们没有觉受,你们没有感觉和受用这个经典。
如果没有用在修行当中,这个经典对你们来讲就是虚妄的。道理很简单,这些经文传了几千年,如果都放在藏经阁里面,永远不去拿、不去念,就永远得不到觉受。你没有这个感觉,没有这个感受,你不知道这些经文是干什么的,也就不知道这些经文能用在生活当中。
用经典修佛的时候,如果你实修了就会产生一种感觉,这就叫觉受。
觉受就是念经念的灵了,就会感觉到灵了,受就是受用了,你感觉到了之后你受用了。比如你心里本来有一件很难过的事情,你念经之后感觉到了、想通了、受用了,心里就不难过了。
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感知和感观,就是你感觉到了,知道了些事情和你看到的事情。感知感观等于最后觉受的感觉。念经的时候不开心,念完经之后想通了、感觉到了,“哎呀,我应该放下,我现在开心了,不会有烦恼了。”那你就有进步了。
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师父刚才给大家讲感觉,这么多的感觉--快乐、烦恼等等,它都是一种觉受。 觉受就是感觉受用,感觉所受到的一种东西。
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修心修到了觉受,这个感觉就进入了你的心中了,也就是说修心修到了能够让你快乐,让你忘却了烦恼,让你天天很开心 ,实际上你的这个感觉已经进入了你的心中。
要记住一定要学而兼用,学了不用等于没学。所以觉受会很细微,就像一个人的感觉一样。举一个简单的例子:你们都有过恋爱的经验,当一个人喜欢你的时候,他站在你的背后你会感觉到他的呼吸,你会感觉到他在后面看你。这个就叫很细微,能明白吗?
你能感觉出来,感觉自己今天跪在观世音菩萨面前,观世音菩萨在看着我,感觉观世音菩萨在关心着我,这就叫觉受。
觉受会改变,而悟道是很不容易改变的。今天我念经了,感觉好了或感觉不好了,这就是在改变了。但是,悟道是不容易改变的。
觉受更是在实修中身心和谐的感觉,感觉和接受是在实修 中身心和谐的感觉。
觉受是一层一层升的,就是说你的感觉和你所受到的一种感觉是一层一层升的,升到最后是完全不变的感受。
我举个例子:我们在中国不是有三个轮子的车吗?当你拉着车上坡感觉很累的时候,突然一个人在后面帮你推,你会感觉轻松了一点,这就犹如是观世音菩萨在帮你。当你刚刚感觉到,这就是觉受。推到后来感觉人家没有用力,其实人家还是在用力帮你,只是因为越来越高,越来越累了,人家在帮你推你都没有觉得有力量,这就是你的第二感觉。等到推到最高峰了,实际上就是你修成了,这个时候观世音菩萨随便点化一下,你的车就很轻松地下去了。现在明白了吗?这就叫白话佛法。这就是你能够感觉、觉受到菩萨。这是很重要的感觉,而且是一层一层地深入,到最后完全都不变了。
也就是说我对菩萨完全有信心:“观世音菩萨一定会救我,已经没有任何的想法可以改变我了。”那个时候你就是觉受。
有时候肉体的感觉远远比不上精神的感觉,有时候人躺在沙发上、躺在床上觉得很舒服,但是你这种肉体的感觉是一种觉受,因为你感觉到这件事情后,你在受用这件事情;而学佛的人,你感受到精神的东西之后,你会明白很多道理,你就会像做梦突然之间醒了一样,学佛的人精神的感觉是觉醒。
觉受是一种感受,而觉醒是一种真正的让人开悟的前提。
受是心的觉受,心里的感受。
师父告诉你们苦乐是怎么来的。苦乐本身就是心的感觉、觉受,苦是一种感觉,乐也是一种感受。
人心的觉受,有时候不见自己的心在何方,因为心是制造苦与乐的根源。
人的毛病就是开心感受不到,不开心也感受不到。开心的时候狂欢,真是开心啊,最后失控出大事。不开心的时候,不想闷在肚子里,就想骂人、发泄,不管三七二十一,脏水往别人身上泼。
菩萨告诉我们,这一切都是一种无形的觉受体,是苦乐的制造者。
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